От д-р Мамтимин Ала
Беше ни наредено да отречем кои сме. Да плюем върху собствените си традиции, нашите вярвания. Да критикуваме езика ни. Да обиждаме собствения си народ. Жени като мен, които излязоха от лагерите, вече не са това, което бяхме преди. Ние сме сенки, душите ни са мъртви.
–Гулбахар Хаитиваджи, оцеляла от Китайския концентрационен лагер.
След терористичните атаки от 11 септември в САЩ, Китай засили усилията си за потискане на уйгурите в името на борбата с тероризма. ККП стартира кампания Strike Hard (Удари силно – 严打) през 2009 г. в отговор на клането в гр. Урумчи, което доведе до още по-екстремни мерки за наблюдение и потисничество. В крайна сметка през 2016 г. стана известно, че уйгурите са произволно и безразборно задържани в голям брой в така наречените „лагери за превъзпитание“. Както оцелелите от този геноцид свидетелстваха в сътрудничество по различни поводи, в тези центрове масовите изтезания, изнасилвания, принудителна стерилизация и аборт, гладуване, извличане на органи, робски труд и масови убийства са норма, сочейки недвусмислено към планирана програма за заличава цялата етническа идентичност и в резултат на това и ефективно представлява геноцид на уйгурския народ в тяхната родина.
Този геноцид определено има дълбоко, сложно и дългосрочно психологическо въздействие върху уйгурите както в Източен Туркестан, така и в изгнание. Тъй като нямаме капацитет да правим проучване на това въздействие в Източен Туркестан, тъй като ККП (Китайската комунистическа партия) пази всички геноцидни операции като най-висока национална тайна, без да позволява външен достъп до тях, обхватът на тази статия ще бъде ограничен до разглеждане психологическите реакции на уйгурите в изгнание към този геноцид с акцент върху предварително наблюдаваните епизоди на колективна скръб и травма. Въпреки че вината и срамът на оцелелите също бяха наблюдавани и изразени в тези реакции, те не са част от настоящата дискусия. Следователно, целта на тази статия има за цел да демонстрира нивата и разпространението на колективната скръб и травма от гледна точка на предварително онлайн проучване за уйгурите в изгнание. Освен това хвърля светлина върху това как тяхната скръб и травма оформят възприятията им за тяхната реалност и бъдеще. В крайна сметка той силно предлага да се обърне повече международно внимание на сериозността на проблемите с психичното здраве, които изпитват уйгурите в изгнание, и да се намерят начини за защита и подкрепа на уйгурските общности по целия свят.
- Психологическа война срещу уйгурите
Уйгурският геноцид продължава от 2016 г. и не се вижда край. Уйгурите както вътре, така и извън Източен Туркестан са психологически завлечени в дълбините на ада през последните шест години. Този ад се състои от мрежа от това, което китайските власти евфемистично нарекоха „лагери за превъзпитание“. Тези лагери всъщност са камери за изтезания с много нива. ККП постави най-опасните „грешници“ в най-лошата част на този ад, от който не е възможно връщане към живота, като същевременно предлага известно чувство на снизходителност към онези, които са напълно покаяни и психологически преинженерирани за социална реинтеграция .
Терминът „превъзпитание“ маскира истинската същност, цели и операции на лагерите, използвани като потайни пространства за унищожаване на уйгурите в индустриален мащаб. Изолирани от външния свят с високи стени, високотехнологични съоръжения за сигурност и кули за наблюдение, те въпреки това разкриват какъв вид престъпление извършва ККП – неограничена психологическа война срещу уйгурите като окончателно решение на проблема с уйгурите. „Повторното“ на „превъзпитанието“ означава принудителни мерки за унищожаване на затворниците отвътре, докато думата „възпитание“ означава принудителна индоктринация и мисловна реформа – в сила, убиване на ума на затворниците.
Тези лагери са проектирани от комунистите, за да принудят лагерниците да се откажат от своята идентичност, религия и език, за да приемат новата колониална идентичност, че не са уйгури, а китайци. Всяка съпротива срещу него означава смърт. Тези комунисти са мотивирани от вярата, че съзнанието на уйгурите е заразено с вирусите на тероризма, което е сериозна заплаха за китайското общество. За да елиминират тази заплаха, те трябва да бъдат отделени от обществото и в резултат на това да бъдат поставени под карантина в лагери, за да преминат през мисловни реформи. Един служител на ККП в Или, казахска автономна префектура в Източен Туркестан, характеризира целта на превъзпитанието като „елиминиране на скритите опасности, засягащи стабилността в обществото, за поставяне на хора, на които не вярваме, на доверено място. . . да ги превърна в хора, които са политически квалифицирани.“
Оцелелите от лагера са изобразили мъчителни снимки на това, което се случва в тези лагери. Например, Гулбахар Хаитиваджи, оцеляла в лагера на уйгури, описва състоянието на лагерите по следния начин: „Няма матрак. Без мебели. Няма тоалетна хартия. Без чаршафи. Без мивка… Това не беше училище. Това беше лагер за превъзпитание, с военни правила и ясно желание да ни разбият. iv Без съмнение това състояние е ужасно, съкрушително и нечовешко. При такова условие решаваща дихотомия между природата и културата престава да съществува, оставяйки на лагерниците друга възможност освен да оцелеят възможно най-деградирали. Това е дехуманизирането на човешкото състояние като част от всеки геноцид, който сме виждали в историята.
Дехуманизацията поражда огромно чувство на унижение, което води до загуба на идентичност и самочувствие. Това е като да отворите черепа на затворниците, не физически, а емоционално, за да ги ограбите от всичко, което ги кара да се чувстват хора – рационално същество, живеещо с цел в живота. След като достойнството им е съкрушено, тогава мъчителите ги принуждават да приемат, че са нисши, нежелани и болни същества, че заслужават как се отнасят към тях. Това е целият процес на мисловната реформа там – умишлено да унищожи самочувствието на лишените от свобода в строго контролирана и предизвикваща страх среда, да покаже единствения начин да бъдат спасени и да ги принуди да приемат в политическа и идеологическата рамка, с която преди това са отказвали да се съобразят. Въпреки това, в китайските лагери, не всички затворници, чийто ум е промит, са реинтегрирани в обществото – те също са загинали. Тоест става дума по-скоро за бавното избиване на уйгурите, както психически, така и физически, масово, отколкото за превръщането им в „нов” човек, подходящ за завръщане в китайското общество. Защото психологическите щети, нанесени на колективната им психика, са твърде големи за поправяне, което ги прави изключително трудно да водят нормален живот след освобождаването им в обществото. Някои снимки на затворниците, пуснати в домовете им, са сърцераздирателни – те са твърде слаби като призрак с празен поглед, без да могат да ходят сами. Тяхната физическа поквара ни напомня за мъчителни снимки на евреите като затворници в концентрационни лагери в Аушвиц и другаде по време на Холокоста. Тяхното крехко и бледо съществуване ни разказва за неописуемото изпитание, което са претърпели в лагерите: недохранване, изтезания, лошо здраве, нехигиенична обстановка и т.н.
В този смисъл Китай се насочва към ума на уйгурите в лагерите чрез безмилостна и нечовешка психологическа война. Целите на тази война са не само да ги превърне в покорни, предвидими и контролирани, но и да елиминира волята им да се борят срещу нея като начин за самозащита в бъдеще. Това е не само умъртвяване на жизнените им психични процеси, но и на волята им да се пресъздадат в бъдеще.
Уйгурите извън лагерите също не са по-добри. Постоянните и проникващи мрежи за наблюдение в Източен Туркестан могат да ги проследят навсякъде във времето и пространството. Те са сведени до лесно разпознаваема точка в огромна империя на наблюдение. Не е възможно бягство. Те са затворени в този ад на земята завинаги. Страхът и параноята, които изпитват там, не могат да бъдат описани. Големият брат не спира да ги бди навсякъде и по всяко време. Още по-лошо е, че наскоро върху тях беше тестван софтуер за откриване на емоции с изкуствен интелект, което прави ума им толкова четим като отворена книга. v Следователно те са направени за наблюдение отвътре навън – те са идеално обективирани, за да бъдат наблюдавани от всички ъгли.
Заедно с това ККП изпрати милиони правителствени служители в домовете на уйгурите, за да ги наблюдават. От края на 2010-те години ККП енергично прилага програма, наречена сдвояване на граждански служител-семейство (结对认亲), като правителствена политика, която принуждава уйгурски семейства да приемат тези служители, повечето от които са хан Китай, в домовете си, за да формират номинална, наистина задължителна, любезност и да позволи на последния да наблюдава и оценява устойчивостта на първия към асимилация. vi Отказът от съдействие води до лишаване от свобода в лагери. В началото на 2018г. повече от един милион китайски правителствени служители са били домакини от уйгурски семейства, много от които вече са загубили мъже в домакинството си и са останали само с жени и деца. Като такива, уйгурите са били наблюдавани в най-личното и свещено пространство – в домовете си. Със загубата на неприкосновеност на личния живот те бяха направени беззащитни, видими, публични и унижени.
Унищожаването на уйгурските семейства видя най-лошата си част, когато около милион уйгурски деца или бяха превърнати в сираци, след като родителите им се озоваха в лагери, или бяха уредени да посещават спонсорирани от правителството интернати или детски градини, които също са вид концентрационен лагер под прикритие. vii По този начин те са се превърнали в изгубено поколение – поколение, което е най-тежката жертва на този геноцид, без капацитет да се защитава, нито да разбере какво се случва с тях. Те вече са носили в психиката си белезите от насилствена раздяла с родителите си, причиняващи травми, от които може никога да не се възстановят през целия си живот.
За разлика от жертвите на Холокоста, уйгурите нямат освободители на този етап. Никоя страна никога не е успяла да ги освободи от тези ужасяващи лагери поради страх от икономическите и дипломатическите отмъщения от страна на Китай. Въпреки че САЩ, Обединеното кралство и няколко други държави признаха геноцида на уйгурите, нямаше ефективни действия срещу Китай, за да спре престъпленията му срещу човечеството и геноцида срещу уйгурите.
Съществуването на уйгурите в Източен Туркестан е толкова несигурно, че за тях навсякъде е затвор, тъй като няма разлика между вътре и извън лагерите. Тъй като китайските власти ги определят като държавен враг, те са безразборно насочени към тях. Тоест да си уйгур е криминализирано. Следователно всяко чувство или емоции, за да изразят своята Холокоста като уйгур, съответно се криминализират. Неизразените емоции и чувства са заровени живи в тях, утежнявайки болката и страданието им. Бутилирането на тези изпразвания може да бъде вредно за психичното им здраве. Както показва проучване, избягването и потискането на изразяване на емоции може „да доведе до проблеми с паметта, агресия, тревожност и депресия“. viii С постепенната загуба на своята идентичност и невъзможността да изразяват чувствата си свободно, те се появяват в човешки образ по най-лошия възможен начин, който възнамеряват да постигнат поддръжниците на този геноцид.
Това несъмнено им е отнело огромен психологически инструмент. Строго погледнато, може да се каже, без да може да се докаже на място, че уйгурите в Източен Туркестан живеят на края на въжето си без никаква помощ и надежда. Те са изоставени за себе си без психологическа подкрепа. Тяхната религия, ислямът, в която са намерили огромни източници на устойчивост и консолидация в продължение на един век под китайската окупация, сега е източникът на собствената им смърт – като най-удобното алиби за Китай, за да ги унищожи като „терористи“. Затова те са прогонени от сферата на духовността, за да намерят и сила и утеха. Като такива те са оставени с минималното си съществуване, чието минало е мъртво, чието настояще е контролирано и бъдещето им е отчуждено.
2. Колективната скръб като комплексен отговор на огромната загуба
Реакцията на уйгурската диаспора към геноцида на уйгурите може да се тълкува чрез петте етапа на скръб, които един швейцарско-американски психиатър на име Елизабет Кюблер-Рос Елизабет Кюблер-Рос изложи в книгата си „За смъртта и умирането“. Тези етапи включват отричане, гняв, пазарлък, депресия и приемане.
В началото, през 2018 г., след публикуването на критичната статия в AP News, наречена „Китайските масови лагери за индоктриниране предизвикват културната революция“, общностите на уйгурската диаспора бяха шокирани да разберат за съществуването на лагерите в Източен Туркестан, където бяха милиони уйгури. в затвора. ix Междувременно те разбраха, че почти всички видни уйгурски интелектуалци, художници, бизнесмени/бизнесмени и други са били арестувани, затворени в лагери или получили дълги присъди. Сред тях бяха Илхам Тохти, номиниран за Нобелова награда за мир, Перхат Турсун, известен уйгурски писател модернист, Рахил Давут, известен уйгурски антрополог и други. По този начин най-добрите уйгурски умове бяха заглушени, затворени или елиминирани.
Този шок разби илюзиите на някои от уйгурите относно ККП, която използва всички пропагандни канали, за да ги убеди в утопична картина, че се стреми да подобри благосъстоянието на народите от различни националности в Китай. Убийственото лице на ККП беше разкрито и ги накара да почувстват, че са били измамени от нея.
Тези чувства бяха последвани от постепенните разкрития за чудовищните операции в лагерите, които предизвикаха глобалното възмущение на уйгурите. Редица от демонстрациите бяха организирани от уйгурски организации по целия свят. Оцелелите от уйгурския геноцид и други уйгури, загубили близките си в лагерите, затворите и робските трудови лагери, излязоха на преден план, за да говорят за ужасяващите си преживявания в лагерите и изразиха своя гняв и искане за справедливост.
Колективният гняв определя общото настроение на общностите на уйгурската диаспора. Понякога целта на самия този гняв постепенно се измества от китайското правителство като удължаващи външни действия към другите уйгури като вътрешни жертви. Интензивността и честотата на този интернализиран гняв биха могли да ни дадат поглед върху колективната психика на уйгурите, които вече са започнали да изпитват колективна скръб и травма като сложен отговор на продължаващия геноцид. Вътрешното напрежение между различните политически групи се засили до точка, при която уйгурите бяха разделени на привидно непримирими групи. Върхът на това напрежение се изразява в тази дилема:
Следван от широко разпространен гняв, процесът на договаряне започна като остри моменти на безпомощност, безнадеждност и уязвимост, които идват от колективна загуба – загубата на скъпи хора, родни градове, джамии, свещени книги, език и всичко останало, което има значение за уйгурите – като опит да се възвърне контрола и да се рационализира това, което е дълбоко ирационално, абсурдно и нечовешко. Това договаряне е по-скоро за да им помогне да приемат тази токсична истина на емоционално и психологическо ниво, отколкото да се опитат да обяснят нещата, които биха могли да направят различно или по-добре в ума им. „Ако бяхме действали по различен начин, можехме или щяхме да избегнем подобен геноцид. Този пазарлък в същото време изпълни сърцата им с желание да се вкопчат в нишките на надеждата,
Процесът на договаряне напредна бавно, но сигурно в депресия и травма, тъй като геноцидът не се забави, камо ли спря. Това отчасти се дължи на факта, че въпреки признаването на геноцида на уйгурите от много западни страни, Китай продължава своя геноцид над уйгурите, безмилостен и порочен, както винаги. Надеждата на уйгурите в изгнание намаля в разгара на геноцида, който никоя власт – политическа или друга – не изглежда да го спре напълно. От друга страна, Китай изглежда смело да извърши този геноцид по по-нагъл начин в самите очи на света, в сравнение с мълчанието на света като цяло.
Говорил съм с много уйгури много пъти от началото на този геноцид. Нашите разговори винаги завършваха как те се борят да се справят с чувството, че Китай ги третира като подчовеци, което унищожава тяхната идентичност, самочувствие и достойнство. Те ми казаха, че знаят, че изпитват депресия на различни нива и в различно време със засилено чувство на безпомощност, безценност и изоставяне.
И накрая, процесът на приемане влезе в сила в разгара на тази широко разпространена депресия като изход от нея. Този процес е най-сложното лице на уйгурския геноцид. За някои най-очевидните аспекти на този процес са не само да приемат истината, но и да я нормализират – да се примирят с тяхното пълно поражение и унищожение. За някои други това означава момент и осъзнаване как тази колосална загуба е променила живота им завинаги. Като такова, то е събудило у тях порив да гледат бъдещето на децата си като бягство или щит срещу миналото и настоящата им реалност, което е непоносимо, потискащо и срамно. За тях, най-добрият начин е да се оттеглите от политическа арена, за да се борите срещу зверствата на ККП срещу своите събратя уйгури у дома в тяхното лично пространство — възможно най-аполитично — да реорганизират живота си, за да могат децата им да бъдат щастливи на чужда земя — за да ги спаси от нападенията на колективната и евентуално травма между поколенията. В този смисъл да се надяваме в бъдещето на децата си всъщност се възприема като част от грижата за себе си като лечебен процес за тяхната колективна скръб.
Трябва да се отбележи, че тази скръб е твърде сложна за разбиране и твърде твърда за преодоляване – тя е един вид сложна, неразрешена и безкрайна скръб. Не е разрешено в известен смисъл, че колониалната реалност на уйгурите под китайско управление, която е причинила тяхната смърт, не е разрешена. Следователно е напълно безопасно да се очаква, че тази скръб ще продължи много по-дълго и може би между поколенията, докато тази сила продължава да застрашава самото им съществуване в Източен Туркестан. Освен това тази травма ще бъде много по-тежка и интензивна, като не намалява с времето, а често се влошава, представлявайки сериозна заплаха за тяхното колективно оцеляване в дългосрочен план като народ с уникална култура в изгнание.
За съжаление, в процеса на геноцида, уйгурите са се оказали неспособни да обработят успешно своята скръб. През последните 6 години, през които този геноцид се развива тихо и заплашително, не е разрешена комуникация с членовете на техните семейства у дома. Това емоционално ги потопи в мрака – в мрака на тревожност и депресия. Повечето уйгури, включително и аз, нямат представа дали членовете на семейството им са мъртви или живи.
От друга страна, вътрешната вражда осезаемо разшири вече съществуващите пукнатини в уйгурските общности по целия свят. Това затруднява събирането им, за да формират чувство за солидарност и колективна устойчивост срещу безсмисленото унищожаване на ККП. Липсата на сплотен живот в общността, макар и нормална по време на криза, се оказа твърде негативна за уйгурите, за да покажат грижата си един за друг по самонадеян начин.
Още по-лошото е, че новините за крематориумите, създадени от китайските власти в близост до лагерите, накараха общностите на уйгурската диаспора с ужасяващо очакване, че техните близки, много от тях са били тайно изгорени в тези крематориуми и пепелта им може никога да не бъде намерена. x Към това очакване се добавят смразяващите разкрития, че уйгурските гробища са разрушени. Уважението към смъртта като една от големите добродетели в уйгурската култура е нарушено и вандализирано. По този начин уйгурският живот е систематично поруган и всички следи от уйгурската култура са брутално заличени, сякаш никога не е съществувала.
В крайна сметка тази сложна скръб се поддържа от безкрайна несигурност. Тази несигурност се чувства като отваряща се рана, сякаш извън тяхната психика, която продължава да ги ужасява с празнотата си – празна като гроб, който отрича мъртвите, превръщайки го във вечен скитник. Виденията на тази празнота, било то въображаема, халюцинаторна или изпреварваща, отнемат спокойствието на уйгурите в изгнание, заплашвайки живота им с празнотата на смъртта.
3. Колективната травма на уйгурите в изгнание
ККП значително увеличи усилията си да попречи на уйгурите по целия свят да говорят за ситуацията в Източен Туркестан. Това е демонстрирано в доклад на Amnesty International , наречен „Никъде не се чувства в безопасност“ (февруари 2020 г.), в който се описва инфилтрацията на ККП по целия свят, за да заплашват и сплашват уйгурите в чужбина да говорят за условията на техните семейства в Източен Туркестан. В доклада се посочва, че 400 уйгури са попълнили онлайн въпросник, участвали са в телефонни интервюта или интервюта лице в лице. От тях 21 души съобщиха, че китайските власти са използвали приложения за социални съобщения, за да ги проследяват и сплашват; 39 души са получили плашещи телефонни обаждания за получаване на лична информация; 181 души са били заплашвани, когато са се опитали да говорят; и най-малко 26 души бяха помолени да бъдат информатори.xi
Уйгурският проект за човешки права също публикува два доклада, „Репресия през границите: Незаконен тормоз и принуда на уйгурските американци от ККП“ (август 2019 г.), xii и „Петата отрова: тормозът на уйгури отвъд океана“ (ноември 2017 г.) , xiii от които подкрепят твърденията на Amnesty International, че уйгурите в изгнание все още живеят под продължителните заплахи на ККП. Тези заплахи наистина създадоха разпространението на колективен страх, тревожност и травма сред уйгурите – хипотезата, която ме накара да проведа онлайн проучване, за да измеря първоначално изключително тази колективна травма.
Имаше няколко различни инструмента, обмислени за използване като начин за измерване на колективната травма в бежанските общности. Няколко проучвания, използващи Харвардския въпросник за травма (HTQ) за измерване на колективна травма в специфични общности, включително иракската, шриланкската и камбоджанската общности, публикувани съответно в следните списания: Journal of Immigrant Minority Health , (Arnetz, et. Al 2014) xiv , Journal of Anxiety Disorders , (Tay, Jayasuriya R., Jayasuriya D., Silove, 2017) xv и The Journal of Nervous and Mental Disease (Silove, D et al. 2007). xvi Предвид широкото използване на този инструмент в международен план и специфичния фокус върху съображенията на културно и езиково разнообразни общности, беше решено да се използва HTQ за това изследване.
Като преведох въпросниците на HTQ от английски на уйгурски, написах на роден уйгурски език молба за попълване на проучване за травма и поставих връзка към Anket Monkey в Twitter. xvii Имаше 223 уйгури, които получиха достъп до проучването – от тях 45 завършиха биоданните, а не HTQ, 178 завършиха HTQ. 13 от тях обаче не отговориха на всички въпроси. Това остави общо N=165 пълни отговора на въпросника. Събраните биоданни са пол, страна на пребиваване, възрастови диапазони (18-25, 25-35, 35-45, 45-55 и повече) и нива на образование. Резултатите бяха анализирани с цел разбиране на разпространението на посттравматично стресово разстройство в уйгурската общност в изгнание и по-нататък кои симптоми са най-забележимо представени във връзка конкретно с уйгурите. Въпреки че няма конкретен въпрос относно това дали респондентът е от уйгурски произход – целият процес беше предложен само и въпросникът беше достъпен само на роден уйгурски език.
Анализ на данните за отговорите показа, че мнозинството 52% (N=86) учат в университет, а респондентите от Турция са най-много представени, 39% (N=64). Като цяло, почти половината от респондентите имат резултати, показателни за PSTD 47% (N=78). Има две възрастови групи, в които мнозинството имат резултати, показателни за посттравматично стресово разстройство (PTSD) на възраст 18 – 25 години 57% (N=12) и 45 – 55 години 66% (N=21). Половината от респондентите от мъжки пол са отбелязали над индикативния резултат за посттравматично стресово разстройство (N=50). От всички групи най-ниското разпространение на посттравматично стресово разстройство е в диапазона 35-45 години – 40%. Най-високият процент на посттравматично стресово разстройство по нации е при уйгурите, живеещи в европейските нации, като мнозинство 57% (N=25).
Въпреки че са по-голямата част от отговорите (N=67), уйгурите, които живеят в тюркските нации, имат най-нисък процент участници, страдащи от посттравматично стресово разстройство, 43% (N=29). Това може да се дължи на факта, че уйгурите чувстват близко културно родство с тюркските народи и следователно се чувстват по-удобни в тези страни. Това все още е високо разпространение на ПТСР и следователно е показателно за колективна травма, усетена от международната уйгурска общност, където и да се намират. Това е показателно за колективна травма, преживяна от уйгурите в изгнание в международен план, която е причинена, частично или изцяло, от геноцида, разгръщащ се в тяхната родна нация – Източен Туркестан.
Студентите от университета на възраст между 18 и 25 години са сред тези, които са показали най-ярко признаците на ПТСР. Можем да предположим, че или са сами без родителите си, или живеят с родителите си. В първата хипотеза можем да кажем, че те могат да страдат от липса на родителски напътствия, любов и грижа, което раздразнява съществуващото им безпокойство за безопасността на родителите им у дома в Източен Туркестан. Във втората хипотеза можем да кажем, че те са изложени на неблагоприятните последици от геноцида, който се борят да осмислят от рационална гледна точка. Освен това този резултат е обезпокоителен, тъй като може да показва, че травмата между поколенията набира все повече място сред уйгурските младежи, които могат да я пренесат в следващото поколение.
4. Продължаване напред: Как да помогнем на уйгурите?
Най-належащият проблем около разпространението на неразрешена скръб и колективна травма е чувството за безнадеждност и безпомощност. Значителна част от участниците, отговорили в гореспоменатото проучване, смятат, че са на края на въжето си, поради неудържимите опустошения от този геноцид. И все пак, те все още са устойчиви, надявайки се срещу надежда, че ще преодолеят този най-труден момент в историята си, като превърнат негативната енергия в нещо положително и обещаващо. От друга страна, широко разпространеното чувство на песимизъм до известна степен доминира в чувствата на уйгурите в изгнание. Това показва, че докато уйгурите са устойчиви и имат широк спектър от стратегии за справяне, те предполагат, че тяхната текуща травма колективно става твърде тежка за понасяне, което допълнително се усложнява от един начин, в което те губят надежда за края на геноцида. Тъй като геноцидът на уйгурите продължава, общото психологическо състояние на уйгурите е много по-сложно, с неговите привидно противоречиви и противоречиви аспекти и може да не покаже никакво подобрение на този етап или в близко бъдеще.
Друг момент, който си струва да се спомене тук, е, че понятието за психично здраве е доста чуждо понятие за уйгурите. Все още им е трудно да осъзнаят напълно психологическото въздействие на този геноцид върху уйгурските общности по целия свят като цяло и върху отделни хора и семейства в частност. Предсказуемо е, че тъй като въздействието на геноцида се задълбочава под формата на колективна и, вероятно, травма между поколенията с течение на времето, уйгурите ще се нуждаят от повече дейности за повишаване на осведомеността относно важността на грижата за себе си като приоритет. Ето защо е препоръчително да има серия от последващи процеси за повишаване на осведомеността за значението на психологическото благополучие сред общностите на уйгурската диаспора, за които подобно проучване играе важна роля за показване къде са точките на натиск и предлага как да ги облекчи .
Също така е важно да се провеждат научни изследвания върху психологическата реалност на този продължаващ геноцид, който сега е до голяма степен пренебрегнат. Целите на психологическите изследвания ще бъдат да опишат, обяснят, предвидят и може би да повлияят на психичните процеси или поведението на уйгурите във връзка с и в резултат на този геноцид. В крайна сметка подобни проучвания ще помогнат на хората да разберат психосоциалните предизвикателства на уйгурите на по-дълбоко ниво и с холистична перспектива, които отчаяно искат да намерят ресурси за устойчивост и оптимизъм, за да преодолеят неблагоприятните последици от този геноцид, целящ да ги унищожи отвътре.
Има няколко новосъздадени сесии за възстановяване на травми за уйгури по целия свят. Те полагат усилия да обучат уйгурите как да се справят с продължаващите последици от травмата и посттравматичното стресово разстройство върху уйгурите като цяло и как да помогнат на тези, които страдат от различни психични проблеми. Това ще бъде отправна точка за уйгурите да продължат по този въпрос и сами да създадат културно-чувствителни информативни сесии за превенция и лечение, курсове, презентации и стратегии в бъдеще. Те обаче се нуждаят от интензивна подкрепа на този етап, за да поемат тази роля по по-уверен и професионален начин. По-важното е, че уйгурите също ще се нуждаят от някои специфични сесии за психично здраве на уйгурски жени, уйгурски младежи и уйгурски деца, съответно,
Междувременно трябва да се обърне специално внимание на уйгурите, които трябва да изразяват своите сложни чувства и емоции чрез различни начини по творчески, безопасен и конструктивен начин, т.е. чрез форми на изкуство. Например литературата за уйгурски геноцид може да бъде добра инициатива за уйгурски писатели или други, които да обмислят за целите на психологическото изцеление. Рисуването може също да бъде мощен начин за канализиране на негативните настроения, чувства, спомени и преживявания с цел да се излекува от раните на травмата и да се създаде колективно чувство за идентичност, образно и творчески.
В крайна сметка ударните вълни на уйгурския геноцид ще се усещат през много поколения с течение на времето. Жизненоважно е уйгурите в изгнание да бъдат мотивирани да получат възможно най-голяма подкрепа за психичното здраве от професионални агенции, здравни институции, неправителствени организации и правителства, за да им помогнат да се справят и да преодолеят неблагоприятното въздействие на тази безпрецедентна хуманитарна криза през 21-ви век като въпрос на обща отговорност и спешност. Междувременно е от изключително значение за лидерите на уйгурските общности да поставят проблемите на психичното здраве на висок приоритет, за да помогнат на членовете на общността си да изградят устойчивост и солидарност и да насърчават знания и опит за предотвратяване, справяне и лечение на отрицателните последици от ефективно колективна травма.
https://www.uyghurtimes.com/posts/e1dd776e-69bb-47f7-a3e6-9a0fabff968a/our-souls-are-dead-uyghurs-as-victims-of-chinas-psychological-warfare
Последни коментари