ОТ ШОН Р. РОБЪРТС
на което сме свидетели в Синцзян е нова форма на етническо прочистване, която привлича от всички тези масови жестокости от миналото, докато се възползват от технологиите за контрол на разположение в 21 -ви век.
През последните две години имаше много новини за масовите нарушения на човешките права, насочени към уйгурите и другите тюркски малцинства в северозападната автономна област Синдзян Уйгур (XUAR). Първоначално докладите документират нарастващото използване на най-съвременни технологии за наблюдение на жителите на региона, но такива истории бързо бяха засенчени от доказателствата, че държавата е конструирала десетки масови лагери за интерниране в целия регион, които държат стотици хиляди уйгури. и членове на други местни етнически групи, произволно и безкрайно.
Докато китайските власти първоначално отричаха съществуването на тези масови интернационални лагери, те оттогава признават съществуването си и ги характеризират като доброкачествени и доброволни центрове за професионално обучение, предназначени за борба с ислямския екстремизъм в региона.
Много учени и журналисти, които проследяват информация за тези интернационални лагери в продължение на повече от година, са представили много доказателства , че лагерите са само доброволни . Хората произволно се задържат и поставят в лагери против тяхната воля, често без да им се дава уведомление на техните семейства. Когато съпрузите и съпругите са интернирани, децата им се изпращат в специални училища-интернати , ставайки по същество отделения на държавата. Няма стандартен период от време за интерниране и изглежда, че много малко от тези, които са прекарали време в тези лагери, са били освободени.
Въпреки че се предполага, че лагерите са предназначени да възпират екстремизма в региона, разнообразните причини за интерниране и разнообразното население в тези институции опровергават много по-широк дневен ред. В списъка на критерии за интерниране е огромен и включва както настояще и минало поведение, предполагаемо религиозност или националистически тенденции, пътуване в чужбина, контакти с чужденци, семейни асоциации, съдържанието на нечии електронни устройства, използването на Virtual Proxy мрежа (VPN) , за да заобикалят цензурата, докато сърфират в интернет, и всякакви обвинения, че има подозрение за лоялност към Китайската народна република и Комунистическата партия. Тези интерниранивключват фермери и градски работници, бизнесмени и бизнесмени, интелектуалци и културни дейци, както и много членове на комунистическата партия с дълги истории на лоялна служба на държавата. Накратко, почти всеки може да бъде интерниран по почти всяка причина.
Оцелелите и бившите работници в лагерите също така предполагат, че това, което се случва в тях, е всичко друго, но не и доброкачествено, разказвайки ужасяващи преживявания, които включват изтезания , употребата на наркотици, които променят съзнанието на задържаните, и постоянното унижение . Освен най-грубите злоупотреби, които се случват в лагерите, баналното съществуване в тях е източник на невероятен психологически стрес. Всички помещения в лагерите са под постоянно наблюдение от затворени телевизионни камери, които са в постоянен поглед на охраната в централната контролна зала на видеонаблюдение . Смята се, че жилищните помещения в лагерите са пренаселени и лишените от свобода са лошо хранени и ограничени в способността си да взаимодействат.
ИНФОРМАТОРЪТ
Докато жестокостите, които тези лагери представляват и най-грубите злоупотреби в тях, са добре документирани, има по-малко анализ на това какво означава тази ситуация за уйгурския народ като цяло вътре в XUAR, независимо дали са вътре или извън лагерите за интерниране. Пълният мащаб на случващото се в този западен Китай стана ясно за мен, когато наскоро срещнах уйгур, който напусна региона едва в края на лятото. Отчетът на този човек за живота в региона, както вътре, така и извън лагерите, предполага, че уйгурският народ и други местни етнически групи са изправени пред системни усилия да променят своята идентичност и може би дори тяхното съзнание. Да се разбере напълно въздействието на тези усилия върху местното население в този регион, трябва да се проучи как животът в лагерите се пресича с този извън тях. Човекът, когото срещнах, ми даде представа за тази динамика.
В стремежа си да защитим идентичността на този човек, аз ще избегна разкриването на неговия пол, мястото на пребиваване както вътре, така и извън Китай и професията. Вместо това ще посоча този човек като „информатор“, като алтернативно използвайки първоначалното „А.“ Трябва да отбележа, че информаторът, с когото се срещнах, не е бил интерниран в лагер, но А е имал близък познавач, който преподавал в един лагера и подробно разказаха това преживяване на А. Освен това, информаторът не е активист или участва по някакъв начин с политически групи както вътре, така и извън Китай. Всъщност, информаторът спомена, че информацията, която ми е била предоставена, е била споделена само с няколко близки приятели, страхувайки се, че това ще има последици за семейството на А в Китай.
Интензивността на този опит показва, че околната среда е много по-лоша от повечето затвори в света. На задържаните не им се дава почти никаква възможност да общуват помежду си, а с изключение на сутрешните упражнения, те са принудени да бъдат напълно неподвижни за по-голямата част от деня.
Това каза, след като информаторът започна да говори, беше трудно да се спре А. Това беше като че ли това е катарсичен момент, който позволява на А да изпуска чувства, които са били бутилирани в продължение на месеци в ужасяващия контекст на това, което трябва да бъде живейте днес като уйгур в XUAR. Очевидно е, че сметките на информатора осигуряват извадка от една и не трябва да се разглеждат като показателни за опита на всички уйгури в региона.
Нещо повече, доста подробно описание на лагера, в който е работил неговият / нейният познат, не трябва да се разглежда като характеристика на операциите на всеки от най-малко 59 лагери за интерниране в региона. Независимо от това, като средство за осигуряване на повече доказателства за всекидневния живот в лагерите и за разбиране на психологическото въздействие на тези лагери върху тези уйгури, които не са задържани в тях, аз се чувствах длъжен да представя сметката на този човек в по-широк обхват. публика. Вярвам, че тази сметка трябва да допълни нарастващите доказателства за това, което Китайската народна република всъщност прави днес в Синцзян, и да служи като опровержение на доброкачествените обяснения на китайската държава, когато отрича човешките права на уйгурите в региона.
ПСИХОЛОГИЧЕСКО ПРЕПРОГРАМИРАНЕ
На въпроса, каква дума в момента се използва от уйгурите за центровете за масово задържане, които се разпространяват в целия XUAR, моят информатор каза: „образователни центрове“ ( terbiyilesh Merkezi ), като подчертава, че думата „професионално“ никога не се използва, за да ги опише. Ако този термин е облагодетелстван от повечето уйгури, информаторът също така отбеляза, че роднините са склонни да казват на децата на тези, които са били отведени в лагерите, или че са отишли в „университет“ или в „болница“.
Описанието на лагера, в който познаваше А, рисува картина, която е по-скоро като високо укрепен затвор от училище или болница. Задържаните не само са принудени да останат на терена, които са защитени от наблюдателни кули и огради с бодлива тел, но всеки етаж на сградата е самостоятелен, за да се предотврати взаимодействието между интернираните в различни части на лагера. По този начин администрацията на лагера прави съзнателно усилие да гарантира, че роднини и познати са на отделни етажи или в различни сгради, за да изолират отделни лица.
Изрично не попитах моя информатор за докладваните физически изтезания в лагерите, защото бях по-загрижен от баналните начини, по които тези институции са нахлули в ежедневието на всички уйгури в региона, както вътре, така и извън лагерите. Докато историите за физически изтезания и наказания илюстрират по-чувствително грубите нарушения на лагерите на човешките права, тероризиращите аспекти на тези лагери влияят върху баналността на ежедневието, което ни казва повече за по-широкия им ефект върху уйгурския народ като цяло. ,
Според учителя, с когото е запознат моят информатор, ежедневието на задържаните е съставено предимно от три основни дейности, освен хранене. Първо, задържаните участват в организирани физически упражнения, след което се подлагат на разширено обучение по китайски език, което отнема няколко часа, и накрая те трябва да издържат няколко часа интензивна пропагандна инструкция за мисълта Цзинпин , задълженията на гражданите на КНР, злото на екстремизма и религията по-общо, и идентифицирането на екстремистите. Като редовна част от тези уроци по пропаганда, затворниците се приканват да участват в самокритични сесии, където признават миналите си грешки и обещават да променят начина си.
Езиковите уроци са особено сюрреалистични, тъй като включват много студенти, чийто основен език вече е китайски ( Минджахан), както и тези, които почти не познават езика. Често преподавателите дори не знаят езика, както и много от учениците. В този контекст класовете не могат да бъдат много ефективни в преподаването на китайски език. По-скоро описанието на тези класове, предоставено от моя информатор, звучеше така, сякаш целта им е да символично да предадат намерението на целия опит в лагерите, като ги насилват с китайска идентичност, докато ги лишават от тях.
Бруталната настройка на класната стая не може да бъде благоприятна за ученето и изглежда по-скоро като сложна форма на изтезания. Учениците са принудени да седят перфектно все още в изправено положение с ръце или кръстосани или на колене в продължение на часове. Интензивният натиск на седене в изправено положение с часове без движение е дал на повечето задържани един от различни физически заболявания като хемороиди и мускулни нарушения. Всички класни стаи се наблюдават от служителите на лагерите на камери за видеонаблюдение, а тези скрити монитори бързо бият ученици на китайски език от високоговорителите в класната стая, ако те се наблюдават като движещи се, сякаш заспиват или се въртят.
Учителите на тези класове също са физически отделени от учениците и са зад оградата през целия период на обучение. Ако те влязат в реалната класна стая, същият високоговорител ги предупреждава бързо да стигнат безопасно зад оградената зона. Така, както бе предложено от етнически казахски учител в лагерите, които са избягали от XUAR в Казахстан по-рано тази година, животът на учител в тези лагери е доста травматичен, особено ако учителят не е етнически Хан, а от един на местните етнически групи. Поради тази причина моят информатор отбеляза, че директорите на училищата са започнали редовно да използват заплахи да бъдат изпратени в лагерите, за да преподават като средство за мотивиране на преподавателския си състав да бъдат послушни педагози в настоящите им позиции.
В техните спални помещения задържаните са умишлено поставени с непознати и им е забранено да се социализират или дори да си говорят помежду си. Това отново се налага от вездесъщите CCTV наблюдения и високоговорители, които ще заповядват на задържаните да се въздържат от общуване, ако бъде открито, че го правят, дори с ръчни сигнали. Вместо да говорят, задържаните трябва да стоят горе и да гледат повече пропаганда чрез телевизия в килията си. A -новата сметка на бивш гард на различна лагер отбелязва, че това постоянно наблюдение от CCTV следва затворниците дори в баните, които също са инсталирани с камери.
ПЪЛНА ИЗОЛАЦИЯ
Интензивността на този опит показва, че околната среда е много по-лоша от повечето затвори в света. На задържаните не им се дава почти никаква възможност да общуват помежду си, а с изключение на сутрешните упражнения, те са принудени да бъдат напълно неподвижни за по-голямата част от деня. Освен това, макар да е имало някои сведения за задържаните, на които е било разрешено да се срещат с членове на семейството си в хода на тяхното лишаване от свобода, свидетелските показания също показват, че това е строго контролирано. Членовете на семейството, които желаят да се срещнат с лишените от свобода, трябва да бъдат одобрени от местното полицейско управление и, ако бъдат одобрени, им се дават редки възможности за контакт лице в лице, както и възможността да говорят по телефона, като всички те се следят отблизо Лагерът.
Тази контролирана атмосфера на наблюдение и ограничена комуникация трябва да създаде усещане за пълна изолация. Тази изолация, придружена от пропагандна пропаганда, насочена към изграждане на „китайска“ идентичност на задържаните и разрушаване на тяхната уйгурска идентичност, трябва да причини неизразима психологическа травма. Поради тази причина и при неопределен срок на задържане на затворници, не е изненадващо, че познатият на моя информатор е казал на А, че в лагера има чести опити за самоубийство. В резултат на това на задържаните се отказва достъп до всякакви предмети, които биха могли да бъдат използвани за самонараняване и са принудени да носят униформи, които се считат за „безопасни за самоубийство“.
Това, на което сме свидетели в XUAR, е нова форма на етническо прочистване, която черпи от всички тези масови жестокости от миналото, като се възползва от технологиите за контрол, достъпни за държавите през 21- ви век. Това е форма на етническо прочистване, където предметът на прочистване не е физическа територия, а човешкият терен на самата етническа група.
Макар че е почти невъзможно да се разбере пълното въздействие на тази среда върху който и да е от участниците, независимо дали става дума за задържаните, учителите или отговорните за контрола на околната среда чрез камери за наблюдение и високоговорители или чрез физическо изпълнение – произвежда изкривяване на реалността във всички случаи. За затворниците тя трябва да бъде невероятно дезориентираща и травматична, създавайки среда, която наистина може да улесни процеса на постепенното им очистване от тяхната идентичност.
За много учители, това вероятно създава дилема на съвестта, тъй като те участват в парадиране на брутални средства за индоктринация и психологическо мъчение като форма на педагогика. А сред много служители по сигурността може да се създаде порочен и нечувствителен сегмент от населението, при който налагането на психологически изтезания и сплашване се нормализира като част от баналния им трудов живот.
ЧАКАЩИ ЗАДЪРЖАНЕ
Макар и да не са сравними с психологическите щети, нанесени на задържаните в лагерите, тези „образователни центрове“ също причиняват психологическа травма на всички уйгури в СУАР. Моят информатор каза, че присъствието на тези центрове за задържане непрекъснато е над всекидневния живот на уйгурите в региона. В известен смисъл това е създало усещане за нова нормалност, че хората трябва да вземат предвид почти всичките си ежедневни решения за действие, но също така внушават на хората постоянен страх от произволно задържане, както и от силно недоверие един към друг.
Някои от начините, по които лагерите са нахлули в ежедневието на уйгурите, са толкова обикновени, колкото и намирането на кодови думи за разказване на другите, където липсващите им приятели и роднини са, когато са изчезнали в образователен център. Други са по-явни, но също толкова светски. Както обясни моят информатор, сега, когато човек влезе в магазин, за да си купи дрехи, продавачът ще пита без емоция дали купува редовни дрехи или дрехи за лагерите. Тези примери показват, че хората донякъде интернализират съществуването на тези лагери като нормална част от живота.
Ако присъствието на лагерите се нормализира, включването им в ежедневния живот също укрепва постоянния страх сред почти всички уйгури, че те също могат да бъдат изпратени да живеят в тях. На работните места служителите се запознават с многото критерии, които правят едно „екстремистко”, или в държавните работни места (включително училища и университети), „длъжностно лице”, критерии, по които те се оценяват постоянно. Въпреки че не е посочено изрично, хората знаят, че тези редовни оценки имат за цел да определят дали те ще бъдат изпратени в образователен център.
За някои уйгури този опит е още по-непосредствен, тъй като тези, които оценяват тяхната лоялност, се изпращат от държавата, за да живеят периодично с тях в домовете си. Докато моят информатор не изпитваше тази екстремална инвазия в частното пространство, А спомена, че подобни оценки на семейството са били извършвани редовно от местен държавен квартален комитет ( Махала Комитети).
От една страна, този процес на постоянна оценка предлага на уйгурите пътна карта на нещата, за да се избегне възприемането му като средство за навигиране в новото нормално на Синцзян. От друга страна, те служат като средство да принудят уйгурите извън лагерите да изоставят маркерите на своята идентичност, включително техния език, история и религия. Освен това, тези редовни оценки дават възможност на другите да атакуват онези, с които могат да имат разногласия. Така моят информатор каза, че има чести случаи на хора, които използват обвинения в „екстремистки тенденции“ или „двуличност“ срещу други като средство за отстраняване на конкуренти на работното място или съседи, с които някой има разногласия.
В този смисъл лагерите са създали среда на недоверие и порочност, която е доста сходна с тази в Съветския съюз през 30-те години на миналия век и Китайската културна революция през 60-те години на миналия век, когато колеги и съседи често се превръщат в „врагове на народа“. Или „контрареволюционери“, които се изпращат в трудови лагери или убиват въз основа на лични оплаквания.
Несигурността и липсата на доверие в тази ситуация кара човек да живее в почти постоянен страх, че от властите може да се получи „чук на вратата”. Моят информатор каза, че е широко разпространено мнението, че хората се отвеждат в лагерите от домовете си късно вечерта, което води до много безсънни нощи. А, например, щеше да остане най-много нощи, чакайки с нетърпение да разбере дали властите ще дойдат. Липсата на доверие, която се подхранва от тази ситуация, накара хората да предприемат всички възможни стъпки, за да избегнат разговорите за лагерите и страха, който те предизвикват. Ако някой иска да обсъди това с някого, той трябва да е много доверен човек и в пълна неприкосновеност, където никой друг не може да чуе. По този начин не може да се сравняват забележките за страха, с които всеки се сблъсква, и всички тези чувства трябва да се запълнят и да се абсорбират.
Тази интернализация на страха сред уйгурите в СУАР трябва да създава противоречива среда. От една страна, хората имат стимули да се появяват без съмнение какво се случва и да го приемат като нормално. От друга страна, съзнанието, че във всеки един момент може да бъде произволно задържано за неопределено време в лагер, трябва да направи живота нищо друго, но не и нормално. Те не могат да демонстрират никакви привързаности към социалния живот, който някога са живели – връзките на семейството, приятелите, съседите и етническата идентичност трябва да бъдат изоставени. Това всъщност разрушава социалната структура на уйгурското общество, което е в центъра на тяхната културна идентичност.
НОВА ФОРМА НА ЕТНИЧЕСКО ПОЧИСТВАНЕ?
Ясно е, че Китайската народна република се стреми радикално да трансформира културата и идентичността на уйгурите и другите мюсюлмански етнически групи в региона, но с какви цели? Като цяло тези усилия са съсредоточени върху премахването на исляма, унищожаването на всеки политически глас в обществото, унищожаването на социалния капитал на уйгурите, репресиите на уйгурския език и унищожаването на цялата същност на уйгурската култура, извън песента, танца и може би версия на “национална рокля”, която е приемлива за държавата.
Докато държавата изглежда се опитва да замени тези аспекти на уйгурската идентичност с отличителните белези на китайската идентичност, бих предположил, че целта не е асимилация, защото доминиращата култура на Хан никога няма да приеме напълно уйгурите като равни; по-скоро е да се превърне тази етническа група в културен артефакт, подобно на това, че държавата превърна живия уйгурски град в Кашгар в музейна карикатура от първоначалната му форма.
Макар тази системна кампания за промяна на идентичността да споделя някои общи черти с други държавни проекти за социално инженерство от миналото, тя също изглежда нещо съвсем ново. Докато агресивният му опит да променя идентичността напомня кампанията на Пол Пот за Нулева година в Камбоджа или Културната революция на Мао, и двата примера за масов социален инженеринг са насочени към цялото гражданство на държавите, а не само към етнически групи. В други отношения масовото интерниране на хора въз основа на етническа принадлежност и религия в Синцзян пробужда историята на концентрационните лагери на нацистка Германия, но фактът, че това все още не е довело до масовото убийство на уйгурите, предполага, че е твърде рано да се нарича това геноцид.
И накрая, изкушава се да се приравнят усилията за карантина и контрол на уйгурите в СУАР с процес на „етническо прочистване“, подобно на това, което се случи по време на югославската гражданска война, но усилията на Китай по отношение на уйгурите и другите мюсюлмански групи в този регион все още не са се стремили да изгонят тези хора от региона изцяло, както беше намерението в бивша Югославия.
В този контекст това, на което сме свидетели в XUAR, е нова форма на етническо прочистване, която черпи от всички тези масови жестокости от миналото, като се възползва от технологиите за контрол, достъпни за държавите през 21- ви век. Това е форма на етническо прочистване, където предметът на прочистване не е физическа територия, а човешкият терен на самата етническа група. Като има предвид, етническо прочистване по време на разпадането на Югославия се опитва да очисти територия от други етноси , в Синцзян, се появява китайската държава се опитва да очисти уйгури от тяхната „Uighurness.“ Един скорошен документ относно държавната политика на Китай в XUAR прави тези намерения ясни, като отбелязва, че целта по отношение на уйгурите е да „пречупят родословието си, да прекъснат корените си, да прекъснат връзките си и да нарушат техния произход.
Появата на нови технологии за етническо прочистване трябва да бъде от голямо значение за международната общност, която е работила през втората половина на миналия век, за да предотврати повторяемостта на такива масови жестокости. Как тя се занимава с това, което се случва в Синцзян днес може да бъде лакмус за в бъдеще, и неговата реакция ще ви помогне да създаде прецедент за колко държавно доведе насилие срещу граждани – особено срещу малцинствени групи – да бъдат толерирани в 21 -ви век ,
https://www.fairobserver.com/…/xinjiang-uighur-muslims-in…/…
АВТОР – Шон Р. Робъртс е доцент по практиката на международните отношения и директор на програмата за международни проучвания за развитие в Училището по международни отношения на Университета Джордж Вашингтон. Той е антрополог по образование и пише дисертация в Университета на Южна Калифорния за уйгурите на Казахстан и взаимодействието им с китайските уйгури. В допълнение към академичната си дейност Робъртс е извършил значителна работа в областта на международното развитие, главно в областта на демократизацията и правата на човека в бившия Съветски съюз и особено в Централна Азия. Той е публикувал множество статии в академични списания, редактирани томове и в политически ориентирани публикации, както за политическото развитие в Централна Азия, така и за уйгурите.
https://www.fairobserver.com/region/asia_pacific/xinjiang-uighur-muslims-internment-camps-china-human-rights-news-54321/?fbclid=IwAR09_czjI9OcR25ksRoufnkGotNTUilBrqCiGsRBC_nHPKPEQXs52jonxSA
Последни коментари